Purva Mimamsa Darsana

KATA PENGANTAR 

Om swastyastu 

Puji syukur kami panjatkan kehadapan Hyang Widi Wasa atas berkat dan restu yang diberikannya sehingga makalah mata kuliah Darsana ini bisa terselesaikan dengan tepat pada waktunya.

Tidak lupa kami mengucapkan terimakasih kepada pihak-pihak yang terkait dalam pembuatan makalah ini, diantaranya: Ni Nyoman Sudiani, SE., S.pd.H., M.Fil.H sebagai dosen pengampu mata kuliah Darsana, teman-teman dikelas semua yang telah memberikan kami dukungan, dan semua pihak Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta yang terkait dalam menyediakan sarana dan prasarana guna mempermudah pencarian literature.

Makalah yang kami buat ini sangat jauh dari kesempurnaan, sehingga kritik dan saran bagi pembaca sangat diharapkan guna dijadikan pembelajaran pada pembuatan makalah yang akan datang. Terima kasih atas partisipasinya semoga semua isi yang ada dalam makalah bermanfaat bagi bembaca.

Om santi, santi, santi Om.

Jakarta, 2018

Sundari Janur Anggita

BAB I 

PENDAHULUAN

1.1    Latar Belakang

Sad Darsana berasal dari akar kata “drs” yang bermakna “melihat”, menjadi kata darsana yang berarti “penglihatan” atau pandangan. Dalam ajaran filsafat Hindu, Darsana berarti pandangan tentang kebenaran. Sad Darsana berarti enam pandangan tentang kebenaran yang mana merupakan dasar dari filsafat Hindu.

Sad Darsana merupakan bagian penulisan Hindu yang memerlukan kecerdasan yang tajam, penalaran serta perasaan, karena masalah pokok yang dibahasnya merupakan intisari pemahaman Weda secara menyeluruh dibidang filsafat, (Maswinara, 1990). Filsafat merupakan aspek rasional dari agama dan merupakan satu bagian integral dari agama.

Purva Mimamsa Darsana merupakan salah satu pandangan dari Sad Darsana. Seperti ajaran Darsana lainnya, Purva Mimamsa juga membahas tentang hakekat Brahman, Atman, dan Alam Material dan Moksa. Namun, setiap pandangan memiliki etika serta pokok-pokok ajaran dengan penekanan yang berbeda-beda. Dari penjelasan di atas, maka muncul pertanyaan-pertanyaan yang menjadi permasalahan sebagai berikut.

1.2    Rumusan Masalah

1.                   Bagaimanakah pandangan Purva Mimamsa Darsana terhadap keberadaan Brahman, Atman, Maya dan Moksa?

2.                   Bagaimanakah pokok-pokok ajaran dalam Purva Mimamsa Darsana?

1.3    Tujuan

1.                   Pembaca dapat mengetahui dan memahami pandangan Purva Mimamsa Darsana terhadap keberadaan Brahman, Atman, Maya, dan Moksa.

2.                   Pembaca dapat mengetahui dan memahami pokok-pokok ajaran dalam Purva Mimamsa Darsana.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1    Pengertian Purva Mimamsa

Kata Mimamsa, memiliki makna penyelidikan, yakni penyelidikan  yang sistematis terhadap Weda. Purwa Mimamsa secara khusus mengkaji bagian Weda, yakni kitab-kitab Brahmana dan Kalpasutra, sedang bagian yang lain (Aranyaka dan Upanisad) dibahas oleh uttara Mimamsa yang dikenal pula dengan nama yang populer, yaitu Wedanta. Purwa Mimamsa sering disebut Karma Mimamsa, sedang Uttara Mimamsa disebut juga Jnana Mimamsa.

Pendiri ajaran ini adalah Maha Rsi Jaimini. Sumber utamanya adalah keyakinan akan kebenaran dan kemutlakan upacara dalam kitab Weda (Brahmana Kalpasutra). Mimamsa mengajarkan bahwa tujuan akhir umat manusia adalah moksa, dan jalan untuk mencapainya adalah dengan cara melaksanakan upacara keagamaan seperti yang disebutkan dalam kitab suci Weda, (Sukro, 2014; Online).

2.2    Sejarah Purva Mimamsa

Sebagai tokoh aliran Mimamsa, Rsi Jaimini (murid Rsi Vyasa) yang hidup antara abad 3-2 SM dengan ajaran pokok yang diuraikan dalam kitab Mimamsa-sutra. Dalam perkembangannya, ajaran Mimamsa-sutra kemudian dikomentari oleh para pengikutnya, seperti Sabaraswamin sekitar abad ke 4 Masehi dan Prabhakarya sekitar tahun 650. Dan yang terakhir oleh Kumarila Bhata sekitar tahun 700. Kemudian, dalam perkembangan berikutnya terjadilah dua aliran dalam Mimamsa yaitu di satu pihak pengikut Prabhakara dan yang lainnya adalah pengikut Kumarila Bhata. Kedua aliran ini tetap berpegang pada ajaran Mimamsa walaupun pokok ajaran mereka pada prinsipnya tidak berbeda, (Rifqi, 2012;Online).

Mimamsa dibedakan menjadi dua, yaitu Purva Mimamsa dan Uttara Mimamsa yang juga disebut dengan Vedanta. Purva Mimamsa  atau Karma Mimamsa adalah penyelidikan ke dalam bagian yang lebih awal dari kitab suci Veda, suatu pencarian ke dalam ritual-ritual Veda atau bagian dari Veda yang hanya berurusan masalah mantra dan Brahmana saja, (Sudiani, 2012;36).

2.3    Pandangan Purva Mimamsa
a)    Brahman

Veda menurut Mimamsa tidak memiliki penyusun, baik manusia maupun Tuhan. Mimamsa tidak memberikan tempat kepada Tuhan dalam sistemnya. Dunia bukan diciptakan oleh Tuhan, sebab dunia tidak berawal dan berakhir. Tidak ada penciptaan dan peleburan, alasannya adalah seandainya dunia ini diciptakan oleh TuhanYang Maha Esa dan Maha Pengsih, maka tidak mungkin di dunia ini ada penderitaan. Namun, mimamsa bukan bersifat Atheis, karena mimamsa percaya dengan adanya Veda yang bersifat kekal yang didalamnya terdapat Dewa-Dewa sebagai manifestasi Tuhan, (Sudiani, 2012;40).

b)    Atman

Menurut Mimamsa, jiwa berbeda dengan tubuh, indriya dan budhi. Jiwa jumlahnya sangat banyak dan tak terhitung, tiap tubuh ada satu jiwa. Semua jiwa memiliki kesadaran yang bersifat kekal, berada dimana-mana dan meliputi segala sesuatu. Disamping menjadi subjek pengetahuan, jiwa juga menjadi objek pengetahuan, artinya; kesadaran akan adanya objek mengandung di dalamnya kesadaran akan adanya pribadi. Pribadi itu segera dinyatakan oleh objek yang dikenal, umpamanya di dalam ucapan “Aku melihat sebuah meja”. Ucapan ini bermaksud menyatakan adanya sebuah ‘Meja’ dan sekaligus menyatakan adanya ‘Aku’. Demikianlah pribadi sekaligus menjadi subjek dan objek pengetahuan, hal ini disebabkan karena dalam pribadi ada dua unsur yaitu; unsur substansi dan unsur kesadaran, (Sudiani, 2012;39-40).

c)    Maya
Ajaran Mimamsa adalah ajaran yang bersifat pluralistik dan realististik dalam artian jiwa itu berjumlah bayak atau jamak, sedangkan alam semesta adalah nyata dan berbeda dengan jiwa. Mimamsa menolak pandangan Budha dan Advaita yang menyatakan bahwa dunia ini maya. Mimamsa juga percaya dengan adanya jiwa, sorga, neraka dan para Dewa yang semuanya ini dapat dicapai dengan upacara yang tepat melalui kitab suci Veda, (Sudiani, 2012;37).

d)    Moksa
Pada mulanya, tujuan hidup manusia menurut Mimamsa adalah pencapaian sorga, akan tetapi dalam perkembangan selanjutnya Mimamsa menyatakan bahwa tujuan hidup manusia tertinggi adalah kelepasan, (Sudiani, 2012;40).

2.4    Pokok – Pokok Ajaran Mimamsa Darsana

Sistem filsafat Mimamsa termasuk dalam kelompok Astika yang ajarannya didasarkan sepenuhnya oleh kitab suci Weda. Mimansa mengakui kewenangan Weda sebagai kitab suci yang mengandung kebebaran yang sejati. Sebagai filsafat Mimamsa mencoba menegakkan keyakinan keagamaan Weda. Kesetiaan dan kejujuran yang mendasari keyakinan Weda terdiri dari bermacam-macam sistem yaitu:

1.                   Percaya dengan adanya roh yang menyelamatkan dari kematian dan menikmati hasil ritual di sorga,

2.                   Percaya tentang adanya kekuatan atau potensi yang melestarikan dampak dari ritual yang dilaksanakan,

3.                   Percaya bahwa dunia adalah suatu kenyataan dan semua tindakan yang kita lakukan dalam hidup ini bukanlah sebuah ilusi.

Tujuan utama sistem dilsafat ini adalah untuk mempertahankan dan memberikan landasan filsafat ritualisme bagi kitab suci Weda. Mimamsa berasal dan berkembang dari aspek ritual kebudayaan Weda dengan objek sasaran adalah untuk membantu dan menopang praktek keagamaan, melalui dua cara yaitu:

1.                   Memberi metode interprestasi dan bantuan terhadap aturan-aturan Weda yang menyangkut keagamaan, sehingga dapat dimengerti, diselaraskan dan dapat diikuti tanpa kesulitan.

2.                   Memberikan pertimbangan-pertimbangan filosofis dari kepercayaan-kepercayaan dalam hal mana upacara agama itu tergantung.

Pokok pembicaraan dalam sistem Mimamsa ialah pengukuhan kewibawaan Weda bagian Brahmana yang menekankan pada upacara keagamaan, maka dari itu Mimamsa disebut karma Mimamsa karena Brahmana merupakan karma kanda dari Weda. Upacara keagamaan ini sudah ada pada jaman Brahmana dan sebagai hasilnya sudah termuat dalam Kalpasutra. Mimamsa juga membahas ilmu tentang suara dan mantra, tetapi perhatian pokok Mimamsa adalah penggunaan meditasi dengan ritual. Ajaran Mimamsa dapat disebut pluralistis dan realistis, artinya Aliran ini menerima adanya kejamakkan jiwa, sedangkan alam semesta   adalah nyata dan berbeda dengan jiwa, (Sudiani, 2012;36-37).

2.5    Metafisika Mimamsa Darsana
A.    Pandangan umum Mimamsa

Mimamsa menolak pandangan Buddha dan Advaita yang menyatakan bahwa dunia ini maya. Mimamsa juga percaya dengan adanya jiwa, sorga, neraka, dan Para Dewa yang semuanya ini dapat dicapai melalui upacara yang tepat menurut kitab suci Weda. Jiwa dan unsur-unsur materi pembentukan dunia ini menurut Mimamsa bersifat kekal atau permanen. Semua benda yang ada di dunia ini ditentukan oleh hukum karma phala. Ada tiga komposisi didunia  ini yaitu:

1.                   Kehidupan jasmani sebagai tempat jiwa untuk menikmati akibat perbuataannya dari masa-masa kehidupan yang silam (Bhogayatana).

2.                   Indriya yang dipergunakan sebagai alat oleh jiwa untuk menikmati adanya rasa suka-duka dalam hidup ini (Bhoga Sadana).

3.                   Objek-objek yang merupakan buah dari suka-duka.

Mimansa tidak mengakui adanya Tuhan, sedangkan mengenai teori tentang atom sama dengan yang dikemukakan oleh Veisiseka. Menurut Mimamsa atom-atom ini tidak membutuhkan pengaturan dari Tuhan, melainkan diatur oleh hukum karma

Metafisika Mimamsa bersifat pluralistis dan realistis, artinya percaya dengan adanya jumlah jiwa yang tak terhitung dan dunia yang nyata, tetapi keduanya berbeda. Mimamsa percaya dengan hanya realitas seperti kenyataan adanya energi, moral, surga, neraka dan sebagainya yang tidak dapat diketahui melalui pengalaman indriya, (Sudiani, 2012;36-37).

Menurut Rsi Jaimini kitab suci Weda secara praktis hanyalah Tuhan semata dan Weda yang abadi tersebut tidak memerlukan dasar apapun untuk sandarannya. Tidak ada pewahyu illahi, karena Weda itu sendiri merupakan otoritasnya, yang merupakan satu-satunya sumber pengetahuan Dharna kita. Sutra pertama dari Mimamsa berbunyi “Atthato Dharmajijnasa”, yang menyatakan bahwa keseluruhan tujuan dari sitemnya, yaitu keinginan untuk mengetahui dharma atau kewajiban yang terkandung dalam pelaksanaan upacara-upacara dan kurban-kurban yang diuraikan oleh kitab suci Weda. Dharma itu sendiri memberikan ganjarannya, tujuan purwa Mimamsa adalah untuk menyelidiki kedalam sifat dari dharma. (Maswinara,1998;56).

BAB III

METODOLOGI

3.1    Cara Mencari (Epistimologi Purva Mimamsa) 

Sendi utama teori pengetahuan Mimamsa adalah pemahaman tentang keabsahan diri pengetahuan. Tidak seperti teori pengetahuan lain yang mempertahankan bahwa klaim-klaim pengetahuan diketahui sebagai yang benar ketika mereka berhubungan dengan realitas, atau ketika mereka menuntun orang kepada tindakan yang berhasil, atau ketika mereka berpadu dalam satu sistem yang konsisten. Mimamsa menekankan bahwa kodrat pengetahuan itulah yang memberi kesaksian terhadap dirinya sendiri. Keyakinan kita akan kebenaran klaim yang ditunjuk pengetahuan dari kodratnya muncul sebagi satu sosok pengetahuan itu sendiri.

Mengenai alat atau cara untuk mendapatkan pengetahuan Prabhakara mengajarkan lima cara, sedangkan Kumarila Bhata mengajarkan enam cara termasuk yang diajarkan oleh Prabhakara. Keenam cara itu ialah:

1. Pratyaksa (Pengamatan Langsung)

Pratyaksa merupakan sumber pengetahuan yang paling tinggi. Proses untuk mengetahui keberan dari suatu pengetahuan dengan menggunakan indria, dalam hal ini indria berhubungan langsung dengan objek yang diamati. Tetapi, ada juga pengamatan yang bersifat transendental yang hanya bisa dilakukan oleh orang-orang tertentu yakni sebagai berikut:

a.  Nirvikalpa

Merupakan suatu pengamatan terhadap objek tanpa penilaian, misalnya: ketika seseorang melihat sapi dia hanya mengetahui keberadaan sapi itu tanpa mengetui lebih luas tentang seberapa besar tubuhnya, makanannya apa, dimana hidupnya, serta perawatan untuk pemeliharaannya.

b.  Savikalpa

Savikalpa merupakan suatu pengamatan terhadap objek dengan suatu penilaian. miaslnya: ketika seseorang melihat sapi, dia pasti juga akan mengamati tentang tubuhnya, makanannya apa, dimana hidupnya, serta perawatan untuk pemeliharaannya.

2.  Anumana (Penyimpulan)

Anuamana berarti cara untuk mendapatkan kebenaran suatu pengetahuan dengan cara menyimpulkan. Penyimpulan adalah suatu proses penalaran dimana akan melewati suatu tahapan-tahapan berpikir tertentu yang diperlukan untuk mencapai suatu kesimpulan. Ada 5 tahapan dalam proses penyimpulan antara lain:

1.                   Pratijna: memperkenalkan objek permasalahan tentang kebenaran pengamataan misalnya gunung itu berapi.

2.                   Hetu: alasan penyimpulan dimanadalam hal ini terlihat ada asap yang keluar dari gunung tersebut

3.                   Udaharana: menghubungkan dengan aturan umum tentang suatu masalah, yang ada dalam hal ini adalah bahwa segala yang berasap itu tentu ada apinya.

4.                   Upanaya: Pemakaian aturan umum itu pada kenyataannya yang terlihat,  yaitu bahwa jelas gunung itu berapi.

5.                   Nigamana: berupa penyimpulan yang benar dan pasti dari seluruh proses sebelumnya, dengan pernyataan bahwa gunung itu berapi, (Maswinara, 1999;130).

3.  Sabda (kesaksian)

Bagi para Mimamsa alat pengetahuan yang terpenting adalah kesaksian atau sabda, yaitu sabda suci Weda. Weda dipandang bukan sebagai hasil karya manusia dan juga hasil karya Tuhan, karena Weda tidak disusun oleh manusia dan juga oleh Tuhan.  Weda adalah kekal.

Aliran Mimamsa yang meberikan perhatian yang besar kepada sabda sebagai sumber pengetahuan, karena sabda harus membuktikan kekuasaan dari Weda, yaitu yang bersifat pribadi dan yang tidak bersifat pribadi. Yang Pertama yang bersifat tertulis atau lisan dari seseorang, sedangkan yang kedua menyatakan kekuatan daripada Weda itu sendiri. Mimamsa tertarik pada kekuatan Weda yang bersifat pribadi karena memberikan arah untuk melakukan upacara keagamaan. Weda dipandang sebagai kitab yang mengandung perintah untuk melakukan kewajiban dan bersifat kekal.

4.   Upamana (Perbandingan)
Pandangan Mimamsa mengenai perbandingan berbeda dengan pandangan Nyaya. Nyaya mengakui perbandingan adalah sumber pengetahuan yang unik, tetapi Mimamsa selain menerima perbandingan sebagai sumber yang berdiri sendiri, menerima perbandingan pula sebagai perasaan atau hal yang sangat berbeda. Menurut Mimamsa pengetahuan muncul dari perbandingan bila kita tahu bahwa objek yang diingat adalah persis seperti yang diterima. Pengetahuan ini tidak dapat diklasifikasikan dalam persepsi, karena objek yang dikenal sama. Sabaraswamin mendefinisikan upamana sebagai pengetahuan tentang suatu objek yang tidak diterima dengan objek lain yang dikenalnya.

5.   Arthapatti (perkiraan tanpa bukti)
Arthapatti adalah suatu bentuk perkiraan yang sangat diperlukan terhadap sesuatu yang sulit dipahami melalui beberapa penjelasan yang berawalan satu dengan yang lainnya. Bila memberikan penjelasan kepada orang lain tentang sesuatu benda yang belum pernah dilihat sebelunnya, kita harus menjelaskan benda yang dimaksud itu dengan benda lain yang sudah dikenal, sehingga orang itu akan mudah mengerti. Pengetahuan yang diperoleh dari peristiwa ini bukanlah merupakan suatu kesimpulan dan pula merupakan suatu bentuk perbandingan.

6.   Anupalabdi  (tanpa persepsi)
Anupalabdi adalah cara untuk mendapatkan pengetahuan mengenai tidak adanya pengamatan terhadap suatu objek dikarenkan bendanya memang tidak ada. Misalnya ada yang menyakan tentang ketidakadaan itu, makan jawabannya adalah coba lihat dan katakan apakah ada meja dikamar itu, maka jawabannya adalah cobalah lihat dan katakan.

3.2    Kegunaan (Aksiologi Purva Mimamsa)
a.    Kedudukan Weda di dalam Agama

Mimamsa tidak percaya dengan adanya penciptaan di atas dunia ini. Mimamsa juga tidak percaya tentang adanya Tuhan yang kekuasaanya berada di atas atau minimal setara dengan Weda. Menurut Mimamsa, Weda itu sendiri mendasari kebenaran yang abadi atau hukum-hukum tentang adanya perintah Weda. Weda menyiapkan ciptaan dari apa yang baik dan apa yang salah. Kehidupan yang baik adalah kebaikan yang mengabdi kepada kesetiaan terhadap perintah-perintah Weda.

b.    Kewajiban yang Mendasar

Ritual atau upacara yadnya haruslah karena berkaitan dengan Weda, bukan karena dengan tujuan yang lainnya. Pengorbanan yang dilakukan jaman Weda dikalkulasi untuk menyenangkan Dewi Matahari, Dewa Hujan dan Dewa-Dewa yang lain, atau hanya untuk memenangkan perang dan mengusir penyakit. Mimamsa merupakan kelanjutan dari pada sistem keagamaan yang bersumber dari Weda, maka itu upacara keagamaan secara detail lebih mendapat tempat dari pada Dewa-Dewa itu sendiri, yang secara perlahan-lahan menjauh dan menghilang ke dalam atau menjadi objek dari struktur. Dewa itu penting hanya  sebagai sesuatu, yang namanya harus diberikan, dimana dilakukan upacara. Tetapi tujuan dasar dari pada melakukan upacara yadnya itu adalah bukan persembahan untuk menyenangkan Dewa apapun.

Mimamsa percaya bahwa perbuatan yang wajib untuk dilakukan bukan untuk memberikan keuntungan kepada pelakunya, tetapi karena kita harus melakukannya. Mimamsa percaya suatu kewajiban tidak harus dilakukan dengan tujuan yang menarik, tetapi alam-lah yang mengajurkan agar seseorang melakukan tugasnya. Seorang filsuf barat  yang bernama Kant menganggap benar adanya Tuhan, dan menurut Kant pemujaan kepada Tuhan adalah kewajiban yang tertinggi, sedangkan menurut Mimamsa kewajiban adalah kekuasaan Weda secara pribadi yang berkaitan dengan tugas.

c.    Kebaikan yang Tertinggi

Pada awalnya kebaikan menurut Mimamsa adalah pencapaian sorga atau suatu keadaan di mana ditentukannya kebahagiaan sejati. Sorga dianggap sebagai akhir dari suatu upacara keagamaan, akan tetapi pada akhirnya Mimamsa menerima kelepasan sebagai tujuan tertinggi setelah penulis-penulis Mimamsa mendapat pengaruh dari pemikir-pemikir dari sistem filsafat India lainnya.

Menurut Mimamsa, jalan untuk mendapatkan kelepasan adalah pelaksanaan upacaara keagamaan seperti yang diajarkan oleh kitab Weda yaitu tindakan-tindakan yang diwajibkan dan menjauhkan diri dari perbuatan yang terlarang.

Kebebasan adalah keadaan yang tidak didasari, bebas dari kesenangan dan rasa sakit. Menurut Mimamsa keadaan mental dan kesadaran tidak ada pada jiwa, muncul kesadaran dan keadan mental itu, bila jiwa dikaitkan dengan objek melalui tubuh dan bagian-bagian tubuh lain. Kebebasan berarti lenyapnya hubungan jiwa dengan tubuh dan kembali kepada keadaan yang semula, yang bersifat kekal, berada dimana-mana dan meliputi segala sesuatu.

BAB IV

PENUTUP

4.1    Simpulan

Pendiri Purva Mimamsa adalah Rsi Jaimini (murid Maha Rsi Vyasa). Mimamsa dibagi menjadi dua jenis, yaitu Purva Mimamsa dan Utara Mimamsa. Purva Mimamsa artinya penyelidikan sistematis yang pertama. Maksudnya, sistem ini membicarakan bagian Weda yang pertama yaitu kitab Brahmana. Sedangkan Utara Mimamsa atau Wedanta yang artinya penyelidikan sistematis. Maksudnya, sistem ini membicarakan bagian Weda yang kedua, yaitu kitab Upanisad.

a.    Pandangan Mimamsa

1.                   Brahman: Mimamsa tidak memberikan tempat kepada Tuhan di dalam sistemnya. Dunia tidak diciptakan oleh Tuhan, sebab dunia tidak berawal dan berakhir. Alasannya, jika dunia diciptakan Tuhan yang Maha Pengasih, tidak mengkin ada penderitaan di dunia ini. Mimamsa hanya percaya Veda yang bersifat kekal, tidak disusun oleh Tuhan, Dewa, maupun manusia.

2.                   Atman: Mimamsa bersifat pluralisme yakni mengakui kejamakan jiwa atau atman yang berada disetiap tubuh mahluk hidup. Jumlah atman tak terhingga, bersifat kekal, berada dimana-mana, dan meliputi segala sesuatu.

3.                   Maya: Mimamsa bersifat realistik, artinya percaya bahwa dunia adalah suatu kenyataan dan semua tindakan yang kita lakukan dalam hidup ini bukanlah sebuah ilusi (menolak ajaran Budha dan Advaita).

4.                   Moksa: Pada awalnya, Mimamsa tidak mengakui adanya Moksa tetapi hanya meyakini adanya sorga dan neraka. Namun, setelah mendapatkan pengaruh dari filsuf-filsuf di India akhirnya mengakui adanya kelepasan sebegai tujuan tertinggi.

  
b.    Pokok-pokok ajaran Purva Mimamsa

1.                   Mengakui otoritas Kitab Suci Veda (Astika)

2.                   Perhatian pokok ajaran Mimamsa adalah meditasi dan ritual (upacara keagamaan)

3.                   Tujuan utama sistem dilsafat ini adalah: (1). Untuk mempertahankan dan memberikan landasan filsafat ritualisme bagi kitab suci Weda sehingga mudah dipahami. (2). Menyusun aturan-aturan cara menerangkan isi Veda dengan benar.

4.                   Percaya dengan adanya para Dewa dan Roh yang menyelamatkan dari kematian dan menikmati hasil ritual di sorga.

5.                   Percaya adanya hukum karma phala sebagai reaksi dari ritual yang telah dilakukan.

c.    Epistimologi ajaran Mimamsa mengakui adanya enam jenis, dua dari yang pertama sama dengan yang dikemukakan oleh Nyaya.

1.                   Pratyaksa (pengamatan langsung)

2.                   Anumana (kesimpulan)

3.                   Upamana (perbandingan)

4.                   Sabda (kesaksian)

5.                   Arthapati (perkiraan tanpa bukti)

6.                   Anupalabdi (tanpa persepsi).

d.    Aksiologi Mimamsa

·                     Kedudukan Weda di dalam Agama menjadi otoritas paling utama

·                     Melaksanakan kewajiban yang paling mendasar dengan melakukan upacara keagamaan sesuai perintah kitab suci Veda.

·                     Mencapai Moksa dengan pelaksanaan upacara keagamaan seperti yang diajarkan oleh kitab Weda yaitu tindakan-tindakan yang diwajibkan dan menjauhkan diri dari perbuatan yang terlarang.

DAFTAR PUSTAKA

·                     Maswinara, I Wayan.1998. Sistem Filsafat Hindu (Sarva Darsana Samgraha). Surabaya: Paramita.

·                     Sudiani, Ni Nyoman. 2012. Materi Ajar Mata kuliah Darsana.

·                     Tim Penyusun. 1999. Buku Pedoman Dosen Agama Hindu. Jakarta: Departemen Agama RI.

·                     Sukro, Komang. 2014. Purwa Mimamsa. Hindumenulis.blogspot.co.id. Di Akses Pada Tanggal 6 April 2016 Pukul 13:25 WIB.

·                     Rifqi. 2012. Filsafat Mimamsa. Rifqimiftahulamili.blogspot.com. Di Akses Pada Tanggal 15 April 2016 Pukul 16:24 WIB.

Sumber: Maha Yuge 

BAB I 

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Agama Hindu mengenal adanya sistem filsafat Sad Darsana, yaitu enam sistem filsafat orthodox, yang merupakan enam cara mencari kebenaran. Keenam filsafat Darsana itu adalah Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa dan Vedanta, yang merupakan pandangan spiritual terhadap Jiva, Jagat dan Siva atau Brahman. Makalah ini akan membahas secara khusus sistem filsafat Mimamsa.

B. TUJUAN

Adapun tujuan dari makalah ini adalah untuk membahas secara khusus salah satu dari enam bagian sistem filsafat Sad Darsana, yaitu sistem filsafat Mimamsa.

 

BAB II

PEMBAHASAN

A. PENDIRI PURVA MIMAMSA DARSANA

Pendiri dari Purva Mimamsa adalah Rsi Jaimini (400 SM) yang merupakan murid dari Maha Rsi Vyasa. Beliau menulis kitab Mimamsa Sutra yang menjadi sumber pokok ajaran Mimamsa. Dalam perkembangannya, muncullah kitab komentar terhadap Mimamsa Sutra yang ditulis oleh Sabaraswamin. Komentar ini diterangkan dengan cara berbeda oleh Kumarila Batta dan pengikut Prabhakara, dimana pokok ajaran mereka pada prinsipnya tidak berbeda. Mimamsa dibedakan menjadi dua, yaitu Purva Mimamsa dan Uttara Mimamsa yang disebut juga dengan Vedanta. 

Purva Mimamsa atau Karma Mimamsa adalah penyelidikan ke dalam bagian yang lebih awal dari kitab suci Veda, suatu pencarian ke dalam ritual-ritual Veda atau bagian Veda yang hanya berurusan dengan masalah mantra dan Brahmana saja. Disebut Purva Mimamsa karena ia lebih awal (purva) dari pada Uttara Mimamsa (Vedanta), dalam pengertian logika , dan tidak demikian banyak dalam pengertian kronologis. Sistem filsafat Mimamsa merupakan system filsafat India yang secara langsung berkaitan dengan Veda. Kata ‘Mimamsa’ berarti menganalisa dan memahami seluruhnya.

Bagi Jaimini, kitab suci Veda secara praktis hanyalah Tuhan semata, dan Veda yang abadi tersebut tidak memerlukan dasar apapun untuk sandarannya. Tak ada pewahyu Ilahi, karena Veda itu sendiri merupakan otoritasnya, yang merupakan satu-satunya sumberpengetahuan Dharma kita. Dalam sistem Mimamsa tak diperlukan adanya Tuhan. Sutra pertama dari Mimamsa sutra berbunyi: “Athato Dharmajijnasa”, yang menyatakan keseluruhan tujuan dari sistemnya yaitu: satu keinginan untuk mengetahui Dharma atau kewajiban, yang terkandung dalam pelaksanaan upacara-upacara dan kurban-kurban yang diuraikan oleh kitab suci Veda. Dharma itu sendiri memberikan ganjarannya.

B. POKOK-POKOK AJARAN MIMAMSA

Sistem filsafat Mimamsa termasuk dalam kelompok astika yang ajarannya didasarkan sepenuhnya pada kitab suci Veda. Mimamsa mengakui kewenangan Veda sebagai kitab suci yang mengandung kebenaran sejati. Sebagai filsafat, Mimamsa mencoba menegakkan keyakinan keagamaan Veda. Kesetiaan atau kejujuran yang mendasari keyakinan keagamaan Veda terdiri dari bermacam-macam unsur, yaitu: 1). Percaya dengan adanya roh yang menyelamatkan dari kematian dan menikmati hasil dari ritual di sorga, 2). Percaya tentang adanya kekuatan atau potensi yang melestarikan dampak dari ritual yang dilaksanakan, dan 3). Percaya bahwa dunia adalah suatu kenyataan dan semua tindakan yang kita lakukan dalam hidup ini bukanlah suatu ilusi. Pengikut Buddha tidak mengakui adanya roh dan kenyataan dunia.

Pokok pembicaraan pada sistem Mimamsa ialah pengukuhan kewibawaan Veda bagian Brahmana yang menekankan pada upacara keagamaan, maka dari itu Mimamsa juga disebut dengan Karma Mimamsaatau Dharma Mimamsa, karena kitab Brahmana merupakan karma kanda dari Veda. Pembicaraan mengenai upacara keagamaan sudah ada pada jaman Brahmana dan sebagai hasilnya sudah termuat dalam kitab Kalpasutra, Mimamsa juga membahas ilmu tentang suara dan mantra, tetapi perhatian pokok Mimamsa adalah penggunaan meditasi dengan ritual.

Ajaran Mimamsa adalah ajaran yang bersifat pluralistik dan realistik dalam artian jiwa itu berjumlah banyak atau jamak, sedangkan alam semesta adalah nyata dan berbeda dengan jiwa.

 Tujuan utama sistem filsafat Mimamsa adalah untuk mempertahankan dan memberikan landasan filsafat ritualisme bagi kitab suci Veda. Dukungan diberikan dalam dua cara, yaitu 

(1) dengan memberikan sebuah metodologi interpretasi agar ajaran-ajaran Veda yang rumit mengenai ritual-ritual bisa dipahami, diharmoniskan dan diikuti tanpa suatu kesulitan, dan 

(2) dengan menyediakan suatu justifikasi filsafat ritualisme. Dukungan ini dikembangkan berdasarkan nalar untuk memperkuat posisi Veda sebagai kitab suci sabda Tuhan. Selain itu, tujuan Mimamsa adalah menyusun aturan-aturan cara menerangkan isi Veda yang sebenarnya atau untuk menegakkan dharma.

C. METAFISIKA MIMAMSA

1. Pandangan Umum

 Ajaran Mimamsa bersifat pluralistis dan realistis, artinya sistem filsafat ini menerima adanya kejamakan jiwa dan pengadaan asas benda yang menyelami alam semesta ini, serta mengetahui bahwa objek-objek pengamatan  ini adalah maya. Mimamsa menolak pandangan Budha dan advaita yang menyatakan bahwa dunia ini maya. Mimamsa juga percaya adanya jiwa, sorga, neraka dan para dewa yang semuanya ini dapat dicapai melalui upacara yang tepat menurut kitab suci Veda. Jiwa dan unsur-unsur materi pembentukan dunia ini menurut Mimamsa bersifat permanen atau kekal. Semua benda yang ada di dunia ini ditentukan oleh hukum karma.

Ada tiga komposisi di dunia ini, yaitu:

Ø Kehidupan jasmani sebagai tempat jiwa untuk menikmati akibat perbuatannya dari masa-masa kehidupan yang silam (bhogayatana).

Ø Indriya yang dipergunakan sebagai alat oleh jiwa untuk menikmati adanya rasa suka dan duhka dalam hidup ini (bhoga sadana).

Ø Objek-objek yang merupakan buah dari suka dan duka (bhogya sadana).

 Mimamsa tidak mengakui adanya Tuhan, sedangkan mengenai teori tentang atom sama dengan yang dikemukakan oleh Vaisesika, akan tetapi berbeda mengenai atom-atom tersebut. Menurut Mimamsa atom-atom tidak membutuhkan pengaturan dari Tuhan, melainkan diatur oleh hukum karma. Tidak ada penciptaan dan penghancuran dunia ini, karena keberadaan dunia ini adalah kekal.

 Metafisika Mimamsa bersifat prularistis dan realistis, artinys peecaya adanya jumlah jiwa yang tak terhitungdan dunia yang nyata, tetapi keduanya berbeda. Mimamsa percaya dengan hanya realitas seperti kenyataan adanya energi, moral, sorga, neraka dan sebagainya yang tidak dapat diketahui melalui pengalaman indriya.

2. Teori dari Kekuatan Sakti dan Apurva

Menurut Mimamsa bahwa setiap benda di dunia ini memiliki suatu kekuatan tertentu yang ada di dalamnya. Kekuatan itu disebut sakti, yang tidak dapat dilihat dengan mata. Contohnya: sebuah benih (kacang hijau) yang memiliki suatu kekuatan di dalamnya sehingga benih tersebut dapat tumbuh kecambah. Kecambah tersebut tidak dapat tumbuh apabila ada yang mengganggu biji tersebut sehingga rusak. Ini berarti ada hubungan erat antara benda (biji kacang hijau) dengan kekuatan atau sakti. Selain pada benih, kekuatan yang tidak tampak itu juga dapat  kita lihat pada api dangan kekuatan sinar membakarnya, dan kekuatan yang ada pada air.

Dharma secara umum menurut Mimamsa adalah upacara-upacara keagamaan yang bersumber dari Veda atau kebajikan-kebajikan yang bersifat keagamaan yang mengandung tuntunan-tuntunan kesusilaan yang mutlak. Dharma tidak akan mendatangkan pahalanya secara langsung melainkan dengan perantaraan, artinya walaupun seseorang telah melakukan upacara keagamaan dengan benar dan berdasarkan kemurnian kesusilaan, ia tidak akan secara langsung memetik buah dari perbuatannya itu. Sebab semua tindakan mengenai upacara hanya bersifat sementara, tidak abadi. Oleh karena itu upacara tidak mungkin mempunyai hubungan langsung dengan hasilnya. Pelaksanaan upacara adalah suatu kelompok tindakan yang akan berakhir bila tindakan telah selesai dilakukan, sehingga pahala itu tidak akan diperoleh setelah upacara itu dikerjakan, melainkan harus menunggu beberapa waktu. Terlebih untuk mencapai sorga, sebab sorga akan diperoleh bila orang itru telah meninggal dunia.

Timbul pertanyaan apa yang dapat mengantarkan pahala tersebut sehingga tepat sasaran? Mimamsa mengemukakan suatu ajaran yang disebut Apurva. Kata Apurva berarti tenaga yang tidak tampak. Suatu acara yang telah dilakukan seseorang akan melahirkan tenaga atau daya yang tidak tampak di dalam jiva orang yang melakukan ritual tersebut. Tenaga atau daya ini akan terus bertahan, sehingga pahala yang sesuai dengan perbuatan itu menjadi masak. Dengan demikian dapat dikatakan Apurva adalah suatu jembatan yang menghubungkan ritual dengan buahnya. Pahala tersebut dapat dinikmati dalam hidup di dunia ini dan juga di alam akhirat.

Dharma menurut ajaran Veda ada dua jenis, yaitu: tindakan yang diwajibkan dan tindakan yang tidak diwajibkan. Tindakan yang diwajibkan meliputi ritual yang berlaku setiap hari dan berkala. Sedangkan tindakan yang tidak diwajibkan adalah ritual yang dilakukan secara fakultatif.

3. Pandangan Mimamsa tentang Jiva

Dalam ajaran Mimamsa dinyatakan ada 4 katagori, yaitu: substansi, kualitas, aktivitas dan sifat umum. Ada 9 substansi, yaitu: tanah, air, api, udara, akasa, akal, waktu, ruang dan jiwa. Kumarila Bhatta menambahkan 2 substansi lagi yaitu: tamas atau kegelapan dan sabda atau suara. Substansi dalam ajaran Mimamsa dapat diamati, umpamanya debu yang tampak dalam sinar matahari.

Substansi, kualitas, sifat umum dan sifat khusus tidak boleh dibeda-bedakan secara mutlak, karena jika kategori ini dapat dibedakan secara mutlak tentulah yang satu dapat dipisahkan dari yang lain. Umpama kita hendak memisahkan mawar dengan merahnya tentulah  merupakan suatu pekerjaan yang mustahil.

Sesungguhnya katagori-katagori tidak dapat dipisah-pisahkan. Dapat dikatakan bahwa semuanya mewujudkan kesamaan di dalam perbedaan atau benda-benda. Adanya kesamaan kualitas dengan substansi, maka kita dapat menyebutkan kualitas dari substansi itu, misal: unga mawar adalah merah. Bila direnungkan tentulah substansi tidak sama secara mutlak, umpama bunga mawar tidak sama dengan merah, akan tetapi tidak benar juga bahwa substansi berbeda mutlak dengan kualitas, umpama mawar tidak dapat dibedakan secara mutlak dengan merahnya. Keduanya secara bersama-sama mewujudkan suatu satu-kesatuan, yaitu di mana ada mawar disana ada merah.

Menurut Mimamsa jiva berbeda dengan tubuh, indriya dan budhi. Jiva jumlahnya sangat banyak dan tak terhitung, tiap tubuh ada satu jiva. Semua jiva memiliki kesadaran bersifat kekal, berada dimana-mana dan meliputi segala sesuatu. Disamping menjadi subjek pengetahuan, jiva juga menjadi objek pengetahuan, artinya kesadaran akan adanya objek mengandung di dalamnya kesadaran akan adanya pribadi. Pribadi itu segera dinyatakan oleh objek yang dikenal, umpamanya di dalam ucapan ‘Aku melihat sebuah meja’. Ucapan ini bermaksud menyatakan adanya ‘meja’ dan sekaligus menyatakan adanya ‘Aku’. Demikianlah pribadi sekaligus menjadi subjek dan objek pengetahuan, hal ini disebabkan karena dalam pribadi ada dua unsur yaitu: unsur substansi dan unsur kesadaran.

Yang dimaksud unsur substansi adalah pribadi yang menjadi objek pengetahuan, sedangkan unsure kesadaran ialah pribadi yang menjadi subjek pengetahuan. Menurut Mimamsa yang mengemudikan tubuh adalah jiva. Pada mulanya tujuan hidup manusia menurut Mimamsa adalah mencapai sorga, akan tetapi dalam perkembangan selanjutnya Mimamsa menyatakan bahwa tujuan hidup manusia yang tertinggi adalah kelepasan.

Veda menurut Mimamsa tanpa memiliki penyusun, baik manusia maupun Tuhan. Mimamsa tidak memberikan tempat kepada Tuhan didalam sistemnya. Dunia bukan diciptakan oleh Tuhan, sebab dunia tidak berawal dan berakhir. Tidak ada penciptaan dan peleburan, alasannya adalah seandainya dunia ini diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa dan Maha Pengasih, maka tidak mungkin di dunia ini ada penderitaan. Namun Mimamsa bukan bersifat atheis, karena Mimamsa percaya dengan adanya Veda yang bersifat kekal yang di dalamnya terdapat deva-deva sebagai manifestasi Tuhan.

D. EPISTEMOLOGI MIMAMSA

Dalam usaha membuktikan kewenangan Veda, Mimamsa membahas secara berhati-hati tentang alam dari ilmu pengetahuan, dunia, dan kriteria dari kebenaran dan kesalahan, dan sumber ilmu pengetahuan yang dapat dipercaya. Tujuan Mimamsa tentang sumber, alam dan keterbatasan dari ilmu pengetahuan terkait dengan beberapa hal atau masalah yang sangat menarik akan dibahas di bawah ini!

1. Alam dan Sumber dari Ilmu Pengetahuan

Sistem Mimamsa seperti sistem filsafat India lainnya menerima dua jenis pengetahuan, yaitu: immediate dan mediate. Immediate ialah pengetahuan yang terjadi tiba-tiba, langsung dan tak terpisahkan, sedangkan mediate ialah pengetahuan yang diperoleh melalui perantara atau media. Pengetahuan yang benar adalah pengetahuan yang lain dan tidak dipengaruhi oleh keadaan yang salah.

Objek pengetahuan immediate haruslah sesuatu yang ada atau zat, bila objek pengetahuan itu dikaitkan dengan indriya-indriya kita, maka dalam jiva kita akan muncul pengetahuan kita, maka dalam jiva kita muncul pengetahuan immediate tentang hal tersebut. Bila objek ini dikaitkan dengan indriya, mula-mula muncul kesadaran tentang objek itu. Yang kita ketahui bahwa objek itu sendiri adalah benda, seperti apa adanya, tetapi belum dapat dimengerti.

Pengetahuan yang berdasarkan apa yang tidak dapat ditentukan terlebih dahulu serta datangnya secara tiba-tiba disebut Nirvikalpa pratyaksa atau alocana-jnana. Bila pada tingkatan berikutnya kita menginterpretasikan arti dari objek itu berdasarkan pengetahuan-pengetahuan yang dimiliki sebelumnya, sampai kita mengerti benar mengenai benda itu, itulah persepsi yang sudah kita tentukan yang dinyatakan dengan pertimbangan-pertimbangan, pengetahuan semacam ini disebut Savikalpa pratyaksa.

Pengetahuan yang didapat dari indriya adalah pengetahuan yang sebenarnya tentang dunia yang dibentuk oleh bermacam-macam benda. Walaupun tahap pertama tidak dikenal secara tegas, yang kemudian pada tahap kedua dikenal secara lengkap walaupun masih dalam tahap awal. Dalam tahap kedua, pikiran hanya memperkirakan dengan mempergunakan bantuan pengalaman sebelumnya, apa yang muncul, tapi bukan berasal dari khayalan. Selanjutnya hendaklah diakui bahwa semua bentuk penglihatan berisi interpretasi pikiran di dalamnyadan tidak diperlukan suatu khayal atau ilusi terhadap apa yang dilihat. Demikian pula dengan objek dunia yang bervariasi ini memiliki sifat yang berbeda-beda yang telah memberikan gerak pertama kepada pikiran bila kita menyadarinya.

2. Sumber Pengetahuan yang Tidak berasal Dari Pengenalan Indriya

Kumarila Bhatta mengajarkan hanya enam alat pengetahuan untuk mendapatkan pengetahuan (pramana), sedangkan Prabhakara hanya mengakui lima. Enam alat pengetahuan itu adalah: pratyaksa (pengamatan), anumana (penyimpulan), upamana (perbandingan), sabda (kesaksian), arthapatti (perkiraan tanpa bukti), dan anupalabdhi (tanpa persepsi). Anupalabdhi hanya diakui oleh Kumarila Bhatta. Pengamatan dan penyimpulan dalam Mimamsa sama dengan yang dikemukakan oleh Nyaya.

a. Upamana (perbandingan)

Pandangan Mimamsa mengenai perbandingan berbeda dengan pandangan Nyaya. Nyaya mengakui perbandingan adalah sumber pengetahuan yang unik, tetapi Mimamsa selain menerima perbandingan sebagai sumber yang berdiri sendiri, menerima pula perbandingan sebagai perasaan atau hal yang sangat berbeda. Menurut Mimamsa, pengetahuan muncul dari perbandingan bila kita tahu bahwa objek yang diingat adalah persis seperti yang diterima. Pengetahuan seperti ini tidak dapat diklasifikasikan dalam persepsi, karena objek yang dikenal sama. Sabaraswanin mendefinisikan upamana sebagai pengetahuan tentang suatu objek yang tidak diterima sama dengan objek lain yang dikenalnya.

b. Sabda (kesaksian)

Bagi Mimamsa alat pengetahuan yang terpenting adalah kesaksian atau sabda, yaitu sabda kitab suci Veda. Veda dipandang bukan sebagai hasil karya manusia dan juga hasil karya Tuhan, karena Veda tidak disusun oleh manusia dan juga oleh Tuhan. Veda adalah kekal.

Aliran Mimamsa memberikan perhatian yang besar kepada sabda sebagai sumber pengetahuan, karena sabda harus membuktikan kekuasaan dari Veda, yaitu:

1) Yang bersifat pribadi, dan

2) Yang tidak bersifat pribadi

Yang pertama terdapat dalam bentuk tertulis atau lisan dari seseorang, sedangkan yang kedua menyatakan kekuatan dari pada pada itu sendiri. Kekuatan atau kekuasaan memberikan informasi tentang adanya suatu objek (siddharta-wakya) atau memberikan arah untuk penampilan suatu perbuatan (widhayaka-wakya). Mimamsa tertarik pada kekuatan Veda yang tidak bersifat pribadi, karena Veda memberikan arah untuk melakukan upacara keagamaan. Veda dipandang sebagai kitab yang mengandung perintah untuk melakukan kewajiban dan bersifat kekal.

Kata-kata yang ada di dalam Veda bukan disusun oleh manusia, dan Tuhan, karena susunan kata-kata itu bersifat khas dan tetap. Inilah yang membedakan Veda dengan hasil tulisan manusia. Veda menyatakan dirinya sendiri dan memiliki kebenaran di dalam dirinya sendiri, oleh karena itu apa yang dikatakan Veda adalah benar. Veda juga tidak bertentangan dengan alat-alat pengetahuan yang lain. Alat-alat pengetahuan yang lain berhubungan dengan dunia yang dapat diamati, sedangkan Veda berhubungan dengan dunia yang tidak dapat diamati.

c. Arthapatti (perkiraan tanpa bukti)

Arthapatti adalah suatu bentuk perkiraan yang sangat diperlukan terhadap sesuatu yang sulit dipahami melalui beberapa penjelasan yang berlawanan satu dengan yang lainnya. Bila kita memberikan suatu penjelasan tentang suatu benda yang belum pernah dilihat wujudnya kepada seseorang, hendaklah kita menjelaskan benda yang dimaksud itu dengan benda lain yang sudah dikenal, sehingga orang itu mudah dapat mengartikannya. Pengetahuan yang diperoleh dari peristiwa ini bukanlah merupakan suatu kesimpulan dan bukan pula merupakan suatu bentuk perbandingan.

d. Anupalabdhi (tanpa persepsi)

Anupalabdhi adalah cara untuk mendapatkan pengetahuan mengenai tidak adanya pengamatan terhadap suatu objek dikarenakan bendanya memang tidak ada. Misalnya ada orang yang bertanya ‘bagaimana saya tahu tentang ketidakadaan itu, maka jawabannya adalah cobalah lihat dan katakana apakah ada meja di kamar itu’. Orang itupun tidak dapat mengatakan tentang hal itu karena benda itu memang tidak ada. Oleh Mimamsa dikatakan bahwa ketidakadaan meja di kamar itu diketahui karena tidak adanya pengamatan terhadap benda itu, sehingga ia tidak dapat memahami mengenai benda tersebut.

E. ETIKA MIMAMSA

1. Kedudukan Veda di Dalam Agama

Mimamsa tidak percaya dengan adanya penciptaan atas dunia ini. Mimamsa tidak percaya dengan adanya Tuhan yang kekuasaannya berada diatas atau minimal setara denagan Veda. Menurut Mimamsa Veda itu sendiri mendasari kebenaran yang abadi atau hukum-hukum tentang adanya perintah Veda. Veda itu sendiri menyiapkan ciptaan dari apa yang baik dan apa yang salah. Kehidupan yang baik adalah kehidupan yang mengabdi pada kesetiaan terhadap perintah-perintah Veda.

2. Kewajiban yang Mendasar

Ritual atau upacara yadnya harus dilaksanakan karena berkaitan dengan Veda, bukan dengan tujuan-tujuan yang lain. Pengorbanan yang dilakukan jaman Veda dikalkulasi untuk menyanangkan Dewi Matahari, Dewa Hujan dan dewa-dewa yang lain, atau untuk memenangkan perang dan mengusir penyakit. Mimamsa merupakan kelanjutan dari pada sistem keagamaan yang bersumber dari Veda, maka dari itu upacara keagamaan secara detail lebih mendapat tempat daripada dewa-dewa itu sendiri, yang secara perlahan-lahan menjauh dan menghilang ke dalam atau menjadi objek dari struktur. Dewa itu penting hanya sebagai sesuatu, yang namanya harus diberikan, dimana dilakukan upacara. Tetapi tujuan dasar daripada melakukan upacara yadnya itu adalah bukan persembahan untuk menyenangkan dewa apapun.

Ritual juga bukan untuk menyucikan jiwa atau memperbaiki moral. Upacara keagamaan dilaksanakan hanya karena Veda memerintahkan demikian atau untuk kewajiban. Beberapa dari upacara ini diperuntukkan menikmati sorga atau memperoleh keuntungan-keuntungan duniawi, seperti air hujan. Mimamsa mencapai puncaknya yang tertinggi yaitu antara lain melaksanakan kewajiban demi untuk kewajiban itu sendiri.

Mimamsa percaya bahwa perbuatan yang wajib untuk dilakukan bukan untuk memberikan keuntungan kepada pelakunya tetapi karena kita harus melakukan. Mimamsa percaya suatu kewajiban tidak harus dilakukan dengan tujuan yang menarik, tetapi alamlah yang menganjurkan agar seseorang melakukan tugasnya. Seorang filsuf barat yang bernama Kant menganggap benar adanya Tuhan, dan menurut Kant pemujaan kepada Tuhan adalah kewajiban yang tertinggi, sedangkan menurut Mimamsa kewajiban adalah kekuasaan Veda secara pribadi yang berkaitan dengan tugas.

3. Kebaikan yang Tertinggi

Pada awalnya kebaikan menurut Mimamsa adalah pencapaian sorga atau suatu keadaan dimana ditemukannya kebahagiaan sejati. Sorga dianggap sebagai akhir dari suatu upacara keagamaan, akan tetapi pada akhirnya Mimamsa menerima kelepasan sebagai tujuan tertinggi setelah penulis-penulis Mimamsa mendapat pengaruh dari pemikir-pemikir dari sistem filsafat India lainnya.

Mereka menyadari bahwa perbuatan baik atau buruk itu ditentukan oleh keinginan, yang akibatnya akan menimbulkan kelahiran yang berulang-ulang. Apabila seseorang memahami bahwa kehidupan duniawi hanya permainan pikiran dan indriya yang menjadikan manusia menderita, maka seseorang akan mengontrol pikiran dan indriyanya supaya tidak melakukan perbuatan yang terlarang, sehingga kesempatan untuk lahir kembali menjadi lenyap. 

Dengan melakukan kewajiban yang diperintahkan oleh Veda seseorang akan terbebas dari kelahiran. Menurut sistem Mimamsa jalan untuk mendapatkan kelepasan adalah pelaksanaan upacara keagamaan seperti yang diajarkan oleh kitab Veda, yaitu tindakan-tindakan yang diwajibkan dan menjauhkan diri dari perbuatan yang terlarang.

Kebebasan adalah keadan yang tidak disadari, bebas dari kesenangan dan rasa sakit. Menurut Mimamsa keadaan mental dan kesadaran tidak ada pada jiva, muncul kesadaran dan keadaan mental itu, bila jiva dikaitkan dengan objek melalui tubuh dan bagian-bagian tubuh yang lain. Kebebasan berarti lenyapnya hubungan jiva dengan tubuh dan kembali kepada keadaan yang semula, yang bersifat kekal, berada dimana-mana dan meliputi segala sesuatu.  

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Purva Mimamsa adalah salah satu bagian dari filsafat Sad Darsana, yang dipopulerkan oleh Rsi Jaimini. Purva Mimamsa berisi penyelidikan ke dalam bagian yang lebih awal dari kitab suci Veda, suatu pencarian ke dalam ritual-ritual Veda atau bagian Veda yang hanya berurusan dengan masalah mantra dan Brahmana saja. Mimamsa bersifat pluralistis dan realistis, serta percaya adanya jiwa, sorga, neraka dan para dewa. Mimamsa termasuk dalam kelompok astika yang ajarannya didasarkan sepenuhnya pada kitab suci Veda.